خدا در بيابان هاي خالي از انسان نيست
خدا در جاده هاي تنهاي بي انتها نيست
به دنبالش نگرد

خدا در نگاه منتظر کسي است که به دنبال خبري از توست
خدا در قلبي است که براي تو مي تپد
خدا در لبخندي است که با نگاه مهربان تو جاني دوباره مي گيرد

خدا آنجاست
در جمع عزيزترينهايت

او جايي است که همه شادند
و جايي است که قلب شکسته اي نمانده
در نگاه پرافتخار مادري است به فرزندش
در نگاه عاشقانه زني است به همسرش
بايد از فرصت هاي کوتاه زندگي جاودانگي را جست

زندگي چالشي بزرگ است
مخاطره اي عظيم
فرصت يکه و يکتاي زندگي را
نبايد صرف چيزهاي کم بها کرد
چيزهاي اندک که مرگ آن ها را از ما مي گيرد
زندگي را بايد صرف اموري کرد که مرگ نمي تواند آن ها را از ما بگيرد

خداوند زندگي را به ما نبخشيده است تا از آن روي برگردانيم
سرانجام خداوند از من و تو خواهد پرسيد:
 

آیا "زندگی" را "زندگی کرده ای"؟!

۱. تفكر درباره ی مرگ و زود گذشتن دوران زندگى، خاطرات تلخ و شیرین و خلاصه انتهاى عمر و ورود به عالم قبر و قیامت و رسیدن عذاب‏هاى الهى و سرافكندگى و روسیاهى و... این فكر باید در مكانى خلوت باشد تا دل شما متأثر گردد و تا تحریک براى نماز و هر توشه اخروى گردید. در این زمینه مطالعه ی کتب معاد و سرای دیگر/ شهید دستغیب و منازل الآخره /حاج شیخ عباس قمی (این کتاب به صورت الکترونیکی در کتابخانه تبیان وجود دارد) مفید است.

 2. باور كردن عتاب تارک نماز: وعید و عذاب‏هاى الهى درباره‏ ى تارک نماز همیشه باید مدّ نظر باشد. ترک نماز و یا سبک شمردن آن، آثار و نتایج شوم فراوانى دارد؛ حضرت رسول در این باره می ‏فرماید: "هر كس نماز را سبک بشمارد، دچار پانزده بلا می ‏شود: شش بلا در دنیا، سه بلا در هنگام مرگ، سه بلا در قبر و سه بلا و عقوبت هنگامى كه از قبر بیرون می ‏آید:

 الف. آنچه در دنیا به آن دچار می ‏شود...

جایی که :

گنج, " جنگ " می شود

درمان, "  نامرد " می شود

قهقه , " هق هق " می شود

اما
دزد همان " دزد " است

درد همان " درد "

و گرگ همان گرگ...

پس چگونه می توان به این دنیای وارونه اعتمادکردو به سفتی خاک زیرپایمان

مطمئن شویم تا جرات کنیم  قدمهایمان را محکمتربرداریم؟

کافیست مثبت نگر باشیم و باز وارونه ها را وارونه بخوانیم  جنگ را گنج و.....

من خدایی دارم، که در این نزدیکی هاست

نه در آن بالاها

مهربان، خوب، قشنگ

چهره اش نورانیست

گاه گاهی سخنی می گوید، با دل کوچک من،

 ساده تر از سخن ساده من

او مرا می فهمد

او مرا می خواند، او مرا می خواهد

برگزاري چهارشنبه سوري، که در همه شهرها و روستاهاي ايران سراغ داريم، بدين صورت است که شب آخرين چهارشنبه سال ( يعني نزديک غروب آفتاب روز سه شنبه )، بيرون از خانه، جلو در، در فضايي مناسب، آتشي مي افروزند، و اهل خانه، زن و مرد و کودک از روي آتش مي پرند و با گفتن : ” زردي من از تو، سرخي تو از من “، بيماري ها و ناراحتي ها و نگراني هاي سال کهنه را به آتش مي سپارند، تا سال نو را با آسودگي و شادي آغاز کنند.

تا زماني که از ظرف هاي سفالين چون، کاسه و بشقاب و کوزه، در خانه استفاده مي شد، پس از خانه تکاني، کوزهً کهنه اي از پشت بام خانه به کوچه مي انداختند ،کوزه اي که در آن آب و چند سکه ريخته بودند.

اسفند دود کردن و آجيل خودرن، فال گرفتن، ” فال گوش ” ( در کوي و گذر به حرف عابران گوش دادن و از مضمون آن ها براي نيت خود تفاًول زدن. ) و ” قاشق زني ” ( معمولا زنان روي خود را مي پوشانند و با قاشق، يا کليد به خانه ها در مي زنند، صاحب خانه شيريني، ميوه و يا پول در ظرف آنها مي گذارد. ) نيز از باورها و رسم هايي است که، هنوز به کلي فراموش نشده است.

افسانه هاي متعددي نيز در اين خصوص وجود دارد و حتي در بعضي از اين افسانه ها آمده است …

آموخته ام که...
1. با احمق بحث نکنم و بگذارم در دنیای احمقانه خویش خوشبخت زندگی کند.
2. با وقیح جدل نکنم چون چیزی برای از دست دادن ندارد و روحم را تباه می کند.

3. از حسود دوری کنم چون حتی اگر دنیا را هم به او تقدیم کنم باز هم از من بیزار خواهد بود.
4. تنهایی را به بودن در جمعی که به آن تعلق ندارم ترجیح دهم ... !!!

باورش ... نه ! زیاد مشکل نیست ، حرفهایی که بر دلم ماندند
آسمان تمام دنیا را ابرهای سیاه پوشاندند
آسمان بودنت بدیهی بود ، قبله یعنی نگاه غمگینت
و چه احمق شدند دستانی که تو را رو به قبله خواباندند

چشمهایم فقط تو را می دید که شبیه فرشته ها بودی
و تو را مثل تکه ای خورشید بین دستان ماه پیچاندند
مثل یک قطره نور سر می خورد بدنت روی خاطراتی که
آدمکهای ظاهرا ْ غمگین ، دور تا دور خانه چرخاندند
گورکن با تمام سنگدلیش خاک می ریخت روی خاطره هام
و تمام وجود ماهت را خاکهای سیاه پوشاندند
تو نبودی که قصه می گفتی ، من نبودم که گریه می کردم
حس یک شعر تازه بودی که عده ای آیه آیه می خواندند
                                ...
نه کسی گریه می کند بی تو ، نه کسی داد می زند که نرو
باورش هم زیاد مشکل نیست ... حرفهایی که بر دلم ماندند ...
                                             (سمانه نائینی)

وب سايت شخصي سمانه نائيني: www.naneveshte.ir

در ايران زنان با حجاب اسلامي مشغول فعاليت اند...

شما رو به ديدن ادامه تصاوير در ادامه مطلب دعوت ميكنم!

 غرب‌زدگی در بین مردم را یکی از عوامل رواج بی‌حجابی در جامعه بیان است .دوری از احکام دین، عدم آموزش خانواده‌ها، رسانه صدا و سیما و فیلم‌های سینمایی ساخت داخل کشور که در آن حجاب و عفاف رعایت نمی‌شود از جمله عواملی است که موجب تشدید بی‌حجابی در جامعه شده است.

 متأسفانه ماهواره‌ها که استفاده و دسترسی آن‌ها بسیار آسان شده است در حال نابودی ارزش‌های اسلامی است و همین مسئله باعث بروز بی‌حیایی و بی‌غیرتی در جامعه شده است تا جایی که دشمن تا حدودی توانسته از این طریق بر ما مسلط شود.  لذا بیدار شدن مسئولان از خواب غفلت و اصلاح پوشش بازیگران و برخورد با تولیدکنندگانی که تنها به فکر سودجویی خود هستند، می‌تواند در بهبود و سالم‌سازی حجاب در جامعه کمک کننده باشند.

بی‌حجابی می‌تواند باعث از هم پاشیدن بنیان خانواده‌ها شود، متأسفانه بی‌حجابی‌های امروزی موجب شده مردان بیشتر وسوسه شوند و همین امر باعث شده میزان طلاق در جامعه افزایش یابد چرا که این دسته از زنان زمینه ارتباط مردها با خود را به وجود می‌آورند.

<< ایام محرم تسلیت باد >>

جاری شدن حیات در زاینده رود

روزی از روزها (بز پابند به پا) بزغاله هايش را صدا ميزند که من ميخواهم تا (پشمچين گاه) کوچه پايينی بروم. وقتی من نيستم، دست به برق نزنيد، با کانالهای قفل شده ماهواره ور نرويد و در را هم به روی غريبه باز نکنيد.

بعد از اينکه شنگول و منگول و حبه انگور مثل بزغاله سر تکان ميدهند يعنی چَشم مي‌گويند؛ (بز پابند به پا) راهی ميشود.

از قضا (يا غذا) يکی از گرگها – که در تمام قصه ها نقش گرسنه و قحطی زده را بازی مي‌كند – در همان نزديکيها کمين كرده بود تا دلی از غذا (يا قضا) در بياورد، به صورت (آسه آسه، ريسه ريسه) پشت در خانه بزغاله ها ميرسد و در ميزند.

شنگول و منگول که خيلی بزغاله بودند، حبه انگور را که برای خودش يک پا گرگ بود، ميفرستند که در را باز كند.

حبه انگور مي‌پرسد: «کيه کيه در ميزنه، در رو با لنگر ميزنه؟» آقای گرگ که زياد به اصول اخلاقی پايبند نبود، به دروغ ميگويد: «منم منم مادرتون، مادر مهربونتون.»

حبه انگور ميگويد: «غلط کردی! ما آيفون تصويری داريم! تو خيلی سياهی ولی مادر ما سفيد بود!»

آقای گرگ که خيلی از نظر روحی و شخصيتی آسيب ديده بود، (با دو پای جلو از دو پای عقب درازتر) فکری ميکند و ميگويد: «من مادرتان هستم، فقط 5 دقيقه ای پای اخبار تلويزيون نشستم، سياه شدم! در را باز کنيد.»

شنگول و منگول همانطور که پای کانال بزفشن نشسته بودند.....

تنبیه عجیب،غریب دانش آموزان

مادر
گویند     مرا  چو   زاد     مادر                     پستان به دهان گرفتن  آموخت

شب ها   بر ِ  گهواره      من                        بیدار نشست  و  خفتن  آموخت

دستم  بگرفت  و پا  به  پا  برد                      تا شیوه ی  راه  رفتن  آموخت

یک حرف و دو حرف بر زبانم                      الفاظ  نهاد    و  گفتن   آموخت

لبخند    نهاد     بر    لب    من                      بر غنچه ی گل شکفتن آموخت

پس هستی من ز هستی  اوست                     تا هستم وهست  دارمش دوست

و حالا شعر ایرج میرزای قرن 21

گوینــــــــد   مرا چـــو زاد   مـادر                 روی کاناپه،   لمــــیدن آموخت   

شب ها بر ِ مـــاهــواره تا صبــح                  بنشست و کلیـپ  دیدن  آموخت

برچهـــره، سبوس و ماست مالید                 تا شیوه ی خوشگلیـدن آموخت

بنــــمود «تتو» دو ابروی خویش                 تا رســم کمان کشـیدن  آموخت

هر مــــاه  برفـــت  نزد  جـــــراح                  آیین ِ چروک چیـــــدن  آموخت

دستـــــــــم بگـــرفت و ُبرد بازار                   همـــــواره طلا خریدن  آموخت

با دایــــــی و عمّه های جعــــلی                    پز دادن  و قُمپُــــــزیدن آموخت

با قوم خودش ، همیــــــشه پیوند                  از قوم شــــوهر، بریدن آموخت

آســــــوده نشست و با اس ام اس                  جک های خفن، چتیدن آموخت

چون سوخت غذای ما شب وروز                   از پیک، مدد رسیــــدن آموخت

پای تلفــــن دو ساعت و نیــــــم                     گل گفتن و گل شنیـــدن آموخت

بابــــــام  چــــو آمد از سر کـــار                    بیماری و قد خمیـــــدن  آموخت

● چند توصیه به دانش‌آموزان

۱) بموقع سر جلسه امتحان بروید.
۲) به محض گرفتن ورقه امتحان به خود قوت قلب دهید و به خود بگویید که از عهده امتحان به خوبی برمی‌آیید.
۳) با یاد و نام خدا پاسخ به سوالات را آغاز کنید.
۴) هر اطلاعاتی درخصوص سوال دارید بنویسید؛ چون یک پاسخ ناقص بسیار بهتر از ننوشتن پاسخ است.
۵) حتما وقت را در نظر بگیرید و در نگاه اول نگاهی کلی به سوالات بیندازید.
۶) اگر پاسخ سوالی را نمی‌دانید، هرگز روی سوال ترمز نکنید که موجب هدر رفتن وقت می‌شود.
۷) به سرعت و دقت ولی بدون عجله و تلفکردنوقت کار کنید و بدانید آرامش اولین شرط موفقیت است.
۸) با خط خوانا بنویسید، شکل‌ها را با دقت رسم کنید که تصحیح‌کننده ورقه شما از خواندن آن لذت ببرد و قطعا در تصحیح برگه شما موثر است.
۹) هرگز به اطرافیان نگاه نکنید که چقدر تند تند می‌نویسند یا… .
۱۰) اگر در جلسه امتحان دچار آشفتگی و اضطراب شدید از تکنیک‌های وقفه آزمون استفاده کنید؛ برای چند دقیقه امتحان را رها کنید و کارهای زیر را انجام دهید:
ـ تحرک جسمانی و کشش عضلانی: پا را کف زمین گذاشته و ستون فقرات خود را کاملا عمودی و صاف نگه دارید.
ـ یک ماده قندی مانند خرما یا شکلات در دهان بگذارید.
ـ نفس عمیق بکشید، چند ثانیه نگه دارید و بعد به طور کامل آرام بیرون دهید و تا ۳ بار تکرار کنید.
ـ در پاسخ دادن سعی کنید بیهوده حاشیه نروید.
ـ هیچ عجله‌ای برای دادن ورقه نداشته باشید و تا آنجا که می‌توانید فکر کنید.

این پرسش بسیاری از والدین است که وظیفه آنها در شروع فصل امتحانات چیست؟ آیا ضروری است (والدین)‌ خودشان را درگیر مسائل درسی فرزندانشان کنند؟
آیا بهتر است بی‌اعتنا و بی‌تفاوت فرزندانشان را به حال خود رها کنند؟
هدف از نوشته حاضر پاسخگویی به یک پرسش است:

وظیفه والدین در شروع فصل امتحانات چیست؟

۱) ایجاد فضای آرامبخش، شورآفرین و اطمینان‌بخش
۲) سامان بخشیدن به مسائل و مشکلات اقتصادی در ایام امتحانات
۳) انعکاس تعدیل یافته فراز و نشیب‌ها

۴) پرهیز از اختلافات خانوادگی در حضور فرزندان

۵) امتحان دانش‌آموز، وظیفه دانش‌آموز است نه وظیفه والدین

۶) ارتباط بیشتر با مدرسه، معلمان، انجمن اولیاء و مربیان
۷) محدود کردن رفت و آمدهای خانوادگی
۸) تفریحات برنامه‌ریزی شده
۹) دخالت نکردن در برنامه‌های درسی فرزندان

۱۰) تشویق در فرصت‌های مناسب

۱۱) پرهیز از تحقیر، سرکوب کردن و طعنه زدن

۱۲) شنونده صمیمی حرف‌های فرزندان بودن

توضیح تمامی موارد همراه با نکات یاد شده در ادامه مطلب

< روز معلم مبارک >

هرگز گزافه نیست که گویم پس از خدا           آنکس که خلق می کند انسان معلم است

• سبزه : نماد نوزایی (تولد دوباره)
• سیب : نماد زیبایی و تندرستی
• سمنو : نماد فراوانی(برکت)
• سیر : نماد پزشکی(درمان یا طب)
• سنجد : نماد عشق
• سکه : نماد دارایی
• سرکه : نماد شکیبایی و عمر
• سماغ : نماد(رنگِ) طلوع خورشید
• سنبل

دیگر سین‌هاسوسن • سبزی • سنگک • سپند

• کتاب : به نشانه تمدن و خردورزی: حافظ و شاهنامه و (مسلمانان معمولاً قرآن را انتخاب می کنند)
• آينه
• ماهی سرخ
• یک جفت نوروزی (شمعدان اصیل ایرانی)
• تخم مرغ رنگی
• کاسه‌ای از آب که پرتقالی در آن غوطه‌ور است (به نشانهٔ زمین در فضا)
• یک شیرینی ایرانی (مانند باقلوا، شیرینی آردنخودچی، ...) 
• همچنین:
• گلاب • آجیل • شکلات • گل نرگس 

این روزها، خیابان ها پر است از سبزه های آماده، سفره های هفت سین کوچک و چیده شده و تخم مرغ های رنگ شده. بسیاری از خانواده ها، دیگر حتی سفره های هفت سین شان را هم خودشان محیا نمی کنند. افسوس!!! 

رضا طلايی‌نيك، كارشناس مسائل راهبردی و نماينده سابق مجلس شورای اسلامی با بيان اينكه جنگ نرم عليه نظام و جامعه اسلامی از ويژگی‌های خاصی برخوردار است، اظهار كرد: جنگ نرم به رغم تشابه در برخی از روش‌ها و تاكتيك‌ها، در جوامع گوناگون وجوه متمايزی متناسب با ماهيت و هويت هر جامعه دارد؛ در جنگ نرم عليه حاكميت و جامعه اسلامی، ايمان، تقوا، صبر و استقامت دينی توأم با ايجاد ترديد و انحراف فكری هدف‌گذاری می‌شود.

ایکنا: جنگ نرم بدون اختلال در نظام فكری و اخلاقی و درونی فرد و جامعه، موفقيت‌آميز نخواهد بود و لذا صيانت از جوهره ايمانی و بنياين‌های فكری و روحی از الزامات مقابله در جنگ نرم است.

وی افرود: دشمن برای پيشبرد اهداف خود در جنگ نرم عليه نظام اسلامی ايمان و خدامحوری و اتحاد و استقامت دينی مردم را نشانه می‌گيرد كه با اتخاذ روش‌های پيچيده و عمدتاً غير مستقيم همراه می‌شود.

وی با اشاره به اولويت قرار گرفتن جنگ نرم برای تخريب نظام اسلامی تصريح كرد: جنگ نرم بيش از روش‌های ديگر در مقابل نظام و جامعه اسلامی اولويت داده می‌شود، اما پايه‌های دينی و مردمی نظام اسلامی مانع از موفقيت‌های دشمنان در نبردهای نظامی و سخت‌افزاری است و لذا توسل دشمنان به جنگ نرم عليه جامعه و حاكميت دينی به‌رغم پيچيدگی و دشواری از اولويت‌های آنان است.

سال گذشته یکی از سران رژیم صهیونیستی به آمریکایی‌ها توصیه کرد بیهوده وقت خود را در عراق و کره شمالی و کشورهایی از این قبیل تلف نکنید، مسئله اصلی شما ایران است. اگر خاورمیانه را می‌خواهید وقت‌تان را مصروف عراق نکنید، سراغ ایران بروید، کانون و سرچشمه آنجاست. اما ایران مثل عراق و کره شمالی و افغانستان نیست که بتوان با حمله نظامی آن را تسخیر کرد، نظام و حکومت اسلامی به مردم متکی است، مردم آن را حفظ کرده اند، باید کاری کنید که مردم آن را رها کنند. راهش این است که مردم را با ترویج فرهنگ و ادبیات غربی و فرهنگ و تربیت آمریکایی، به واگرایی نسبت به دین و فرهنگ و سنت و تاریخ‌شان سوق داد. وقتی مردم این تعلقات را رها کردند، بعد از گذشت چند سال، بدون این که سرمایه‌ای صرف کنید، با یک حمله و تحرک احیاناً نظامی مختصر می‌توانید این مانع بزرگ یعنی نظام اسلامی را از سر راه بردارید.

فوکویاما نظریه‌پرداز معروف غربی نیز در نشست "شیعه‌شناسی" در سرزمین‌های اشغالی، مشکل اصلی آمریکا و رژیم صهیونیستی را نظام جمهوری اسلامی و مذهب شیعه قلمداد و می‌گوید تا زمانی که ویژگی‌های این مکتب یعنی "فرهنگ عاشورا، انتظار و ولایت‌پذیری" در میان شیعیان باقی است، غرب قادر به مهار این نظام نیست. اما کمتر کسی باور می‌کرد که در کمتر از یک سال از برگزاری آن نشست و آن توصیه صهیونیست‌ها کسانی در داخل کشور به بهانه اعتراض به نتیجه یک انتخابات پرشکوه فتنه‌ای را آغاز کنند که صهیونیست‌ها و دیگر مستکبران جهانی بهره‌بردار اصلی آن شده و کوشیدند تا با هماهنگی هدفمند با عوامل داخلی، عرصه را بر نظام اسلامی تنگ کرده و به زعم خود طومار آن را در هم بپیچند.

تلاش ناکام آمریکا در عرصه تهدید نظامی و تحریم اقتصادی علیه ایران، سبب تغییر راهبرد آمریکا علیه ایران در سال‌های پایانی حکومت نئو‌محافظه‌کاران گردید. آمریکایی‌ها که حتی هزینه‌های دو جنگ منطقه‌ای رژیم صهیونیستی علیه حزب‌ا... لبنان و رزمندگان فلسطین در غزه را تحمل کردند تا از آن طریق بتوانند حوزه نفوذ ایران را در منطقه کاهش دهند، پس از شکست در آن عرصه‌ها، به سمت تغییر راهبرد علیه ایران با بهره‌گیری از ویژگی‌های دیپلماسی عمومی و "قدرت نرم" گرایش پیدا کردند.

بر اساس سند راهبردی "کمیته خطر جاری" که اعضای آن را برجسته‌ترین عناصر سیاسی و نظامی آمریکا در مؤسسه آمریکن اینتر پرایز تشکیل می‌دهند، با توجه به استحکام نظام جمهوری اسلامی ایران و شکست استراتژی‌های گذشته آمریکا علیه ایران در طول سی سال گذشته، جنگ سخت را بی‌فایده دانسته و خواستار توجه دولت آمریکا به پروژه نرم‌افزاری "براندازی از درون" شدند.

در حال حاضر شبکه فارسی 1 ظاهراً برنامه های خود را برای مخاطبان فارسی زبان افغان، تاجیک و ایران تهیه و پخش می کند، لیکن به خوبی مشخص است تمرکز اصلی برنامه ها بر روی مخاطبان ایرانی است. برنامه های این شبکه فارسی شامل پخش سریال های تفریحی و خانوادگی صرف با دوبله فارسی و نیز موسقی تصویرهای خاص با محتوای جنسی و خشونت می باشد. از این بابت این شبکه نسبت به دیگر شبکه ها، حتی شبکه 24 ساعته ام بی سی پرشیا که پیش از این پخش فیلم های سینمایی روز هالیوود با زیرنویس فارسی را در ماهواره عرب ست آغاز کرده بود متمایز است.

ویژگی های این شبکه را از دو نظر می توان بررسی کرد:

1- شاخصهای ظاهری       2- شاخص های محتوایی

<<ادامه مطلب را که بسیار جامع و کامل میباشد مطالعه فرمایید>>

به تازگی شبکه ای به نام فارسی 1 از طریق ماهواره هات بیرد قابل دریافت شده است. این شبکه پس از مدتی تبلیغ و در انتظار نگه داشتن مخاطبان فارسی زبان خود بالاخره در روز شنبه 10 مرداد ۸۸  برابر با اول آگوست 2009 برنامه های خود را شروع کرد. برنامه های این شبکه اغلب شامل پخش سریال های خانوادگی و تفریحی کشورهای مختلف از جمله آمریکا و کره به زبان فارسی (دوبله) و نیز موزیک ودیوهای خاص می باشد. متأسفانه بدلیل ناآگاهی مخاطبین از اهداف پیدا و پنهان گردانندگان این شبکه در حال حاضر شبکه فارسی 1 مخاطبین بسیاری را از میان جوانان و بخصوص خانواده ها به خود اختصاص داده است. این می تواند هشدار و زنگ خطری جدی برای متولیان رسانه ملی محسوب شود و رسالت ایشان را در ارتقای کیفی برنامه های تولیدی سیما افزایش دهد.

جنگ نرم و تحول در مفهوم جهاد

جهاد در فقه و فرهنگ شیعی یکی از واجبات و فروع دین است که در بستر تاریخ و خصوصاً در صدر اسلام در حوزه نظامی بیشتر نمود یافته است. قله جهاد در فرهنگ دینی ما باید به گذشتن از جان منجر شود و معامله آگاهانه با خدا پاداش و شأن چنین از جان گذشتگی است. در ادبیات اخلاقی پیامبر به «جهاد اکبر» نیز برمی‌خوریم که سخت‌تر از جهاد و مبارزه نظامی یا «جهاد اصغر» است. جهاد در ادبیات حضرت امام و مقام معظم رهبری قابل تعمیم دانسته شد. لذا هرگونه تلاش برای حفظ شأن و استقلال مسلمین و خودکفایی در ابعاد مختلف سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی، همسان جهاد محسوب شد. لذا ورود به هربعدی از ابعاد جامعه اسلامی که نیازمند کوشش و تلاش مجاهدانه است جهاد محسوب می‌شود و می‌تواند بابی از ابواب جنت محسوب شود.
شیف پارادایمی جنگ سخت به جنگ نرم شکل مبارزه را عوض نموده است. «قتال» به‌عنوان نماد جهاد نظامی و شهادت‌طلبانه کم‌رنگ شده است. لذا برای مجاهد فی‌سبیل‌الله، سیر کمال الی‌الله و جایگزینی قله مجاهدت (شهادت) باید متناسب با شرایط امروزی و نوع مبارزه انجام شود.

یکی از پیچیدگی‌های جنگ نرم آمریکا علیه ایران، محول کردن مأموریت آن به "پنتاگون"، وزارت جنگ آمریکاست. به موجب مصوبه کمیته نیروهای مسلح مجلس نمایندگان آمریکا در لایحه بودجه سال 2010 این کشور که به تصویب و ابلاغ اوباما رئیس‌جمهور این کشور نیز رسید در سال جاری 55 میلیون دلار برای تقویت شبکه‌های رسانه‌ای و مجازی علیه ایران اختصاص یافت.

در بند 1262 این قانون که در 3 بخش تصویب شد، به منظور گسترش ارتباط ایرانیان با شبکه‌های فارسی زبان خارج از کشور مبلغ 15 میلیون دلار برای پخش اطلاعات از طریق رادیو، تلویزیون، اینترنت، موبایل، خدمات پیام کوتاه و سایر وسایل ارتباط جمعی اختصاص یافته است.

برای تبیین نقش رسانه ها و به خصوص فضای سایبر و مجازی در جنگ نرم، از منظری متفاوت و البته با بهره گیری از متون و تئوری های موجود، موضوع را مورد کنکاش قرار می دهیم. اگر ایجاد دگرگونی در جوامع با تکیه بر تغییر دیدگاه ها و نگرش های حاکمان و مردم بحث اصلی جنگ نرم باشد؛ در آن صورت این جنگ، مدلی نوین از فعل و انفعال های این دولت ها برای سلطه، روی کشورهای مختلف را نمایش می دهد. چرا که سلطه و استیلا با تعاریفی از قدرت، بسط و توسعه یافته که قدرت را توانایی تمرکز، تنظیم و یا هدایت رفتار می دانست.
دقیقاً با این تعریف از قدرت است که قدرت نرم جایگاه ویژه ای در تئوری های سلطه می یابد. قدرتی که تمام توان و ظرفیت خود را متمرکز بر قانع کردن دیگران می سازد تا رفتار آنها را به گونه ای مورد نظر تنظیم و هدایت نماید. بنابراین رساترین تعریف برای جنگ نرم، هدایت افکار به سمتی است که جوامع به گونه ای بیندیشند که سردمداران سلطه گر می خواهند و از همین نقطه است که عملیات روانی با تکیه بر نقش بی بدیل رسانه ها آغاز می شود. از سوی دیگر در تخصیص و تحدید جنگ نرم ابعاد مختلفی مانند ابعاد سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، امنیتی و فرهنگی برای آن مطرح می شود. این ابعاد گرچه به صورت فردی و تنها در اهداف کوتاه مدت و کارکردهای عینی متفاوت اند؛ اما همه ی آنها در شیوه ها و ابزارها بر نقش رسانه ها و تبلیغات متمرکز هستند. به ویژه بعد فکری و فرهنگی که اساساً شاخصه ی جنگ نرم است، بدون در نظر گرفتن نقش رسانه ها، قابل درک نیست. بنابراین جنگ نرم، جنگ برای سلطه است و سلطه زمانی در دسترس است که سلطه گران بتوانند بر افکار عمومی استیلا یابند و همین امر همکاری رسانه ای را نیاز شدید و اصلی جنگ نرم می سازد.

همین مساله باعث شد از برنامه‌ریزی وسیعی که در آن سوی مرزها برای ایجاد راهی که بتواند به صورتی نرم افکار داخلی را به سمت و سوی مطلوب آنان هدایت کند، غافل شدند و همین موضوع موجب رشد شبکه‌های مختلف از خبری و رسانه‌ای تا سرگرمی و علمی شد تا بتواند دیش‌های ماهواره‌هایی را که بارها جمع‌آوری شدند همچنان روی بام‌های فکری جامعه ثابت نگاه دارد و اگر بخواهیم نگاهی واقع بینانه داشته باشیم باید بگوییم تعداد آنها نیز رو به گسترش است.

پس از جنگ جهانی دوم که میان کشورها آتش‌بس برقرار شد، طبیعت جنگ و منازعه میان 2 اردوگاه ایدئولوژیک شرق و غرب، آنچه به ظاهر پایان درگیری‌ها و آتش بس نامیده می‌شد را در یکی از ابعاد خود از جنگ و درگیری گرم به سوی آنچه جنگ سرد نامیده می‌شود، کشانید و در نهایت باعث گستردگی رسانه‌ها بخصوص در جهان غرب شد. از سوی دیگر، رواج دموکراسی و سهم‌خواهی‌های مردمی از قدرت و رشد سریع آن به سبب روشنگری‌ها و بلوغ علمی به وجود آمده در قرن 18 و 19، سبب شد اهمیت متغیر جدیدی به نام مردم در قالبی به نام افکار عمومی روزافزون شود.

خوی قدرت‌خواهی و افزایش دامنه آن در غرب باز هم نگاه‌ها را به سوی مناطق استراتژیک جهان ازجمله خاورمیانه سوق داد و زمینه فرار از استعمار و استعمارگری در این منطقه که آمیخته به اندیشه‌های عمیق مذهبی و استقلال‌خواهی بود، جنگ دوم جهانی را برای به دست آوردن دوباره منطقه به سمت جنگ نرم با ابزار نوینی به نام رسانه هدایت کرد، در حالی که در کشور‌های منطقه خاورمیانه به دلیل شرایطی که استعمار گران پس از جنگ جهانی دوم در آنها به وجود آورده بودند، چندان صدای گام‌های جنگ نرم شنیده نشد و این کشور‌ها خاموش و بی‌هراس مشغول رتق و فتق درگیری‌های داخلی خودشان شدند که با دستان ماهر همان استعمار در گام اول اجرای سناریوی جنگ نرم طراحی شده بود.

قدرت به چه معناست ؟ و بر چند نوع است و چگونه تقسیم بندی می شود؟ هر کدام از این انواع قدرت ناظر بر کدام یک از حوزه ها می باشند؟ ...

در ابتدا باید بدانیم مفهوم «قدرت» به چه معناست؟
قدرت توان تحمیل اراده ی خود بر
 1) طبیعت
2) دیگران
3) و خود است. همه ی افراد از قدرت استفاده می‌کنند. در خانواده ، محل کار، اجتماع و ... قدرت به کار گرفته می‌شود. تنها شئون، ابزار، و نوع شکل آن تفاوت دارد.
 قدرت را می‌توان از حیث کارکردی و ابزاری تقسیم بندی کرد. بر اساس تقسیم‌بندی «ژوزف نای»، یکی از نظریه پردازان مطرح دکترین قدرت نرم، قدرت بر دو نوع «قدرت سخت» Hard power‌ و قدرت نرم Soft power تقسیم می‌شود. اما در ایران تقریبا از یک دهه پیش تا به حال، قدرت را بر سه دسته تقسیم بندی می‌کنند. و در حد فاصل بین قدرت سخت و قدرت نرم، از قدرت دیگری به نام «قدرت نیمه سخت» نام می برند. این تقسیم‌بندی سه گانه از قدرت تنها مخصوص ایران است و در هیچ عرف آکادمیکی چنین تقسیم‌بندی وجود ندارد. حال باید ببینیم که این سه نوع قدرت چه تعریف و چه اجزاء و ابزاری دارند و نیز هر یک از آنها ناظر بر کدام یک از حوزه ها هستند:

امروز اولین روز اعتکاف و ولادت حضرت علی (ع) بود!

خوش بحال اونایی که تو این مراسم شرکت کردند...

(13 رجب) روز ولادت امیرالمومنین علیه السلام:
حضرت امیرالمومنین روز13 رجب و33 سال قبل از هجرت در کعبه خانه خدا به‏دنیا آمد. او نخستین و آخرین کسی است که در کعبه زاده می‏شود.
حافظ گنجی شافعی در الکفایه خود در این باره می‏گوید:
امیرالمومنین علی بن ابی‏طالب در مکه در بیت الله الحرام، شب جمعه‏13 رجب،33سال پس از عام الفیل، متولد شد. هیچ کس جز او در خانه خدا به دنیا نیامده ونخواهد آمد و همین برای تعظیم مقام والایش کافی است.

ارزش علم و عالم از دیدگاه قرآن
اسلام به علم و عالم اهمیت فراوانی داده است. چون ریشه علم از جنس فهمیدن است. خدا در فرآن با مقایسه مقام کسانی که می دانند و کسانی که نمی دانند، می فرماید:«هل یستوی الذی یعلمون و الذین لایعلمون» آیا برابرند کسانی که می دانند با کسانی که نمی دانند.
عالم ازنظر قرآن کریم کسی است که می داند، و به دانسته هایش عمل می نماید. کسانی که به مرتبه عالم بودن می رسند تعدادشان بسیار کم است. قرآن هم در چندین آیه این مطلب را گوشزد مردم می نماید، که اکثریت نمی دانند.«اکثرهم لایعلمون » به همین علت سفارش شده است که باید از کسانی که به مرتبه دانستن می رسند، قدردانی شایسته شود.

تعریف علم:
به نظر می رسد، علم نوعی استدلال منطقی برای توصیف، تفسیر، توضیح، تبیین و شناخت پدیده ها و واقعیت های موجود در عالم خلقت است که همراه با مشاهده و تحلیل می باشد. به وسیله علم می توان موجودات جهان را استدلالی دسته بندی، و قوانین و روابط حاکم در بین آن ها را شناسایی کرد. که نتیجه آن ساده شدن انجام کارها و شناخت پدیده هاست. به وسیله علم می توان در مورد جهان مادی قضاوت کرد که چگونه هست و چه صفاتی دارد. و چگونه نیست چه صفاتی ندارد. هر دانشمندی بنابر اطلاعات زمان خود و تحقیقاتش نظریه های داده که تا زمان بطلانش، کاربرد داشته است. اما نظریه هایی که منطبق بر آیات الهی است، بطلان ناپذیر است.
یکی از صفات مهم مسایل علمی آزمون پذیری است و این آزمون می تواند در زمان های مختلف نتیجه یکسان داشته باشد. و هر کس آن آزمایش ها انجام دهد، همان نتیجه را می گیرد. یکی دیگر از صفات مسایل علمی«تکرار پذیری» است، یعنی مسایل علمی یک بار اتفاق نمی افتد. چندین بار هم می توان تکرار کرد. و همان نتیجه را گرفت. یکی دیگر از صفات مهم مسایل علمی استدلالی بودن آن است. هر کس راه استدلال را یاد بگیرد، می تواند به نتیجه مورد نظر برسد. یکی دیگراز صفات مهم مسایل علمی قابل مشاهده بودن هستند. و هر کس می تواند مراحل انجام را مشاهده کند و به نتیجه مورد نظر برسد. یکی دیگراز صفات مهم مسایل علمی پیش بینی نتیجه با توجه به مقدمات است. اگر مقدمات تغییر کند، نتیجه هم تغییر خواهد کرد.
فکر، گفتار و رفتار پیامبر اعظم(ص) علمی است، آن هم از نوع مطلوب، حضرت آیت الله خامنه ای، رهبر انفلاب اسلامی می فرمایند:«در پیامبر اعظم(ع)، علم همراه اخلاق هست.»
برای اطلاعات بیشتر، چند تعریف از علم که در بین بزرگان رواج دارد، آورده می شود:«علم عبارت است از: حقیقت، و معرفت، و یقین و ادراک. و به همین جهت است که گفته اند:«علم، ادراکی است جازم و قطعی که مطابق با واقع باشد. یا عبارت است از ادراک شیء بطور حقیقی. علم به معنی مطلق، ادراکی است که شامل تصور و تصدیق می باشد. و دانشمندان گفته اند که:علم، حصول صورت شیء است در عقل.»
«علم، نظامی است که بر واقعیات بنا شده است.»
«علم حقایقی است که در نفس لمس و احساس می شود. برای دست یابی به علم باید به مشاهده و تحلیل پرداخت. و آن چه [در این جا] مهم است دست یابی به تحلیل هاست که در نتیجه آن، لمس و احساس واقعیات در نفس ایجاد می شود. دست یابی به حقایق وقتی صورت می پذیرد که فرد قدرت استنباط و یا تحلیل داشته باشد. قدرت تشخیص و ارزیابی وقتی به دست می آید که فرد با مبدء هستی ارتباط روحی برقرار کند و فقر خود و غنای او را لمس نماید. دست یابی به سرچشمه های خلقت، علم و آگاهی ایجاد می نماید.»
«شناسایی با قاعده پدیدهای طبیعی و مطالعه عقلانی روابط بین تظاهرات و خواص این پدیده ها به منظورهای غیر انتفاعی»
«علم معرفتی است منظم که با روش های معینی بدست می آید و قوانین یا روابطه پایدار واقعیت ها را بیان می کند.»

مبارزه با توطئه های خطرناک
معتقدم: تا زمانی که مسلمانان به تمام دستورات و رهنمودهای پیامبر اعظم(ص) که بر گرفته از وحی می باشد، عمل نکنند، و بعضی از دستورات الهی را بر بعضی دیگر ترجیع دهند، جامعه اسلامی از پیشرفت مناسب برخوردار نخواهد بود. زمانی که افراد جامعه به تمام رهنمودهای آن حضرت عمل نمایند، جامعه اسلامی مراحل رشد و شکوفایی را به سرعت طی خواهد کرد. و مسلمانان علوم زمانه را به قبضه در خواهند آورد و سرآمد و الگو مناسب برای سایر جوامع خواهند شد. اما تا زمانی که بعضی از رهنمودهای آن حضرت از بعضی دیگر پررنگ تر رواج پیدا می نماید، مخصوصا آن رهنمودهایی که سود و پاداش فردی دارد، جامعه با رکود همراه خواهد شد.
یکی از نقشه های استعماری از اول این بوده و هست که اسلام را به صورت یک سلسله عبادات و تشریفات دینی معرفی نمایند. سید قطب در این باره می نویسد:«اکنون قرن هاست که دشمنان اسلام کوشش و جدیت خود را در این راه صرف می کنند که اسلام را فقط به صورت یک اعتقاد درونی و یک سلسله عبادات و تشریفات در آورند و نقش سازندگی اجتماع و رهبری نیروهای انسانی را(که بزرگ ترین خاصیت این آیین مقدس است) از آن گرفته و آن را از شکل واقعی و طبیعی خود در آورند و از مسیر و وظیفه اصلی منحرف سازند»
یکی دیگر از توطئه های خطرناک دشمنان این است که اسلام را مخالف علم و دانش معرفی کنند. وظیفه ماست که با اطلاع رسانی مناسب جلوی این گونه توطئه ها را بگیریم.

کمال از نظر اسلام ۲
ازدیدگاه اسلام ،انسان هدف و غایتی ندارد مگر سعادت و کمال؛ و خوشبختی و کمال جز برآورده شدن نیازهای حقیقی و به فعل رسیدن قوا و استعدادها و مقتضیات واقعی او چیزی نیست. گرچه حرکت به سوی کمال و سعادت، حتی در محیط های ناسالم و غیر شایسته نیز امکان پذیر است و بسیاری از اولیای الهی در آلوده ترین جوامع بشری توانسته اند به عالی ترین مراحل کمال نایل گردند، لیکن تحقّق کمال و سعادت برای نوع انسان ها، تنها در صورتی میسّر است که اجتماعی صالح برپا گردد. اجتماعی که در آن، سنت ها و قوانین صالح و منطبق با خواسته ها و نیازهای حقیقی انسان حکومت کند و این جز در سایه ی اعتقاد به اصولی علمی و پای بندی به سنت ها و روش های عملی نشأت گرفته از وحی – که منطبق و هم جهت با سیر تکاملی تکوین و همسو با خواسته های فطری بشر است – میسّر نیست. سعادت و کمال حقیقی انسان در گرو شناخت درست،کامل و واقع بینانه ی اوست. از این رو اسلام معتقد است تنها خالق انسان که آگاه به تمام جنبه های روحی و جسمی اوست باید برای کمال وی برنامه ریزی نماید.
اسلام با واقع بینی و بر اساس فطرت و از طریق وحی،با استمداد و استخدام عقل و با توجّه به ابعاد مختلف معنوی و مادی انسان و با عنایت به خواسته های فطری و نیازهای روحی و جسمی او، با ارایه ی برنامه های عملی متناسب و تشریع قوانین هماهنگ با تکوین، مردم را به ایمان به خدا و پذیرش دعوت انبیای الهی و اعتقاد به روز جزا فرا خوانده و ضمن تعالیم عالیه ی خود، بر تطهیر نفس از ناپاکی ها و پلیدی ها و تخلّق به اخلاق پاک و صفات عالی انسانی تأکید و سفارش فراوان نموده است.
در عین حال، ضمن دعوت به پرهیز از هرگونه افراط و تفریط در مسیر اصلاح نفس، او را از لذایذ طبیعی که از خواسته های فطری بشر است، محروم نگردانیده است.
لکن با محاسبه ی صحیح نیازهای واقعی انسان، بهره بردن از مظاهر لذت بخش دنیوی را تا آنجا که تار و سعادت او را بر باد ندهد و جامعه را به ناپاکی و پلیدی نکشاند، مجاز شمرده است. اسلام سعادت بشر را در گرو برآورده شدن تمام نیازهای اعتقادی، اخلاقی، فرهنگی، سیاسی، فردی و اجتماعی انسان دانسته؛ در عین تأکید فراوان بر اهمیّت امور معنوی و ایمان و اخلاق و فضایل انسانی، به جنبه های مادی و طبیعی بشر نیز توجهی خاص مبذول فرموده و پیروان خود را به فعالیت های اقتصادی و به کارگیری نیروی انسانی و بهره برداری از ذخایر طبیعی برای رفع نیازهای مادی و تأمین سلامت فرد و جامعه دعوت نموده است.

کمال از نظر اسلام۱   
از نظر اسلام جمیع مخلوقات در جهت کمال و رشد و تعالی و هدفی که ایده آل آنهاست هدایت فطری شده اند. آیات قرآنی نیز با بیان های مختلف بدین معنا اشاره دارد، مثل آیه ی شریفه ای که می فرماید: 
«رَبُّنَا الَّذِی أَعطی کُلَّ شَیءِ خَلقَهُ ثُمَّ هَدی»
«پروردگار ما همان است که همه ی اشیای را نعمت حیات بخشیده،سپس هدایت (تکوینی) را بر ایشان مقرّر فرموده است ».
انسان نیز مانند سایر مخلوقات، بر اساس فطرتی که او را به سوی تکمیل نواقص و رفع حوائجش فرا می خواند آفریده شده، لکن به واسطه ی وجود اختیاری که در نهاد او به ودیعت گذاشته شده و به خاطر نیازها و احتیاجات تکوینی بیشتری که دارد، نمی تواند همه ی نواقص خود را به تنهای تکمیل نماید؛ بلکه کمال کامل و حقیقی انسان از دیدگاه اسلام مستلزم تعاون و همکاری و مساعدت های فراوانی است که از مسیر ازدواج آغاز و با مشارکت و تلاش جمعی در رفع موانع حیات انسانی و تأمین نیازهای عامه و ایجاد زمینه ی تشکیل محیطی سالم برای رشد و تعالی انسان ها امکان پذیر می گردد.
و در این مسیر، نیازمند اصول و قوانینی علمی و محتاج راه و روش و سنتی عملی است که از قابلیت ها و خواسته های نهادینه شده ی او ریشه گرفته، پاسخگوی احتیاجات حقیقی او باشد. این همان مفاد و محتوای کلّی ادیان الهی است و فطری بودن دین نیز می تواند به معنای همسویی و موافقت اصول و احکام اسلامی با فطرت توحیدی انسان باشد:
« فَأَقِم وَجهَکَ لِلِّدینِ حَنیفاً فِطرَتَ اللهِ الَّتی فَطَرَ النّاسَ عَلَیها».
«پس روی خود را به سوی این دین حنیف کن (با اعتدال کامل و توجّه تمام به دین، اقبال نمای، که مطابق است) با همان فطرت و سرشتی که خداوند، مردم را بر آن سرشت آفریده است». طرز تفکّر افراد اجتماع – درباره ی حقیقت زندگی دنیا و بینش آنان درباره ی آغاز و پایان جهاد – به هر شکلی باشد، سنت هایی که در آن اجتماع وضع می شود همان گونه شکل می گیرد. و به عبارت دیگر؛ صورت و شکل زندگی با اختلاف در اصول اعتقادی مختلف می گردد.

از حضرت علی (ع) پرسیدند: واجب و واجبتر، نزدیک و نزدیکتر، عجیب و عجیبتر، سخت و سختر کدامند؟

حضرت فرمودند:« 1- واجب، اطاعت از خدا و واجبتر از آن ترک گناه
 2- نزدیک، قیامت و نزدیکتر از آن مرگ
3- عجیب، دنیا و عجیبتر از آن محبت دنیا
4- سخت قبر و سختر از آن دست خالی به قبر رفتن است.»

سالروز به امامت رسیدن  آقا امام زمان (عج) مبارکباد

 سخني کوتاه با بنيانگذاران مکاتب غير الهي
کمال انسان از نظر بنيان گذاران اين مکاتب غير الهي، خواهي نخواهي عبارت است از دستيابي به يک سلسله علوم و فنون و آداب و سنن و قوانين و مقررات تجربي براي بهزيستي اجتماعي.
.... و چه ظلمي بزرگتر از اين که انسان و مقام و منزلت او را در توده اي از آب و گِل خلاصه نماييم!
چه طور است که براي بهره وري از يک دستگاه جديدالتأسيس از کتاب راهنما و يا بروشوري که سازنده ي آن نوشته يا از مهندسي که تربيت شده ي اوست کمک مي گيرند، با اين که آن تنها يک دستگاه مادي است و ديگران هم مي تواند بوسيله ي تجربه با کيفيت کار آن آشنا شوند، اما اين اصل را در مورد انسان به کار نمي گيرند!
وقتي سؤال مي شود: انسان چيست؟ او را «موجود نانشناخته» مي نامند، ولي وقتي پرسيده مي شود: چه بايد بکند تا به سعادت برسد؟ براي او نسخه ها مي پيچند و طومارها مي نويسند. آنان که هنوز حتي تمام جهات مادي انسان را هم درنيافته اند، چگونه مي توانند تشخيص دهند که مثلاً چه عملي براي بعد از مرگ او مفيد است؟
اگر زندگي بشر منحصر به اين جهان نيست طبعاً دستورالعمل هايي که براي سعادت او داده مي شود و نيز بايد – گذشته از در نظر گرفتن تمام جهات روحي و جسمي اش – با ابعاد زندگي او در عالم ديگر نيز موافق و همسو باشد.
بنابراين،عليرغم پيشرفت هاي حيرت انگيز و موفّقيت هاي چشم گير علمي، انسان در زمينه ي قانون گذاري بسيار ناتوان است، پايش لنگ و دستش کوتاه!

مقایسه کمال انسان از نظر دنیای کنونی با نظر اسلام  ۳
در بررسی نظریه گروه علم گرا باید گفت تردیدی نیست که دانش بشری یکی از مهم ترین دست آوردهای انسان در طول حیات چندهزار ساله ی خود محسوب می شود. هیچ کس نمی تواند منکر ارزش و فضیلت علم و دانش شود و هیچ قدرت و مکتب و فرقه ای نمی تواند مانع پیشرفت حیرت انگیز این پدیده ی شگفت آور گردد؛ چرا که تحقیق و فراگیری علم ریشه در کنجکاوی و حسّ جستجوگری ( که از واقعیّت های غریزی و طبیعی انسان است) دارد.
از این رو، اصل پی گیری علوم و تحقیق و جستجو و دقّت در کنار زدن پرده های جهل از رازهای عالم طبیعت و اکتشافات و اختراعات بشری، مقبول خاص و عام بوده و مورد پذیرش همه ی ادیان الهی و آیین های آسمانی است، لیکن سخن در نظریه ی کسانی است که تمام کمال و سعادت را منحصراً در کشف رموز عالم طبیعت پنداشته اند.
بی تردید کشفیّات و اختراعات و پیشرفت های علوم نیز هم چون بسیاری از پدیده های مادی بشر، به نوبه ی خود در رسیدن انسان به کمال و سعادت می تواند مؤثّر باشد، لکن کمال و سعادت نهایی و ابدی در این ها خلاصه نمی گردد.
هم چنان که پیشرفت علم طب توانسته است از بسیاری از مرگ و میرهای زودرس پیشگیری کند، بهره وری صحیح از امکانات اطلاع رسانی جهت بالا بردن سطح آگاهی مردم و مطلع شدن از حوادث ناگهانی مانند سیل و زلزله و قحطی و ... و استفاده از وسایل حمل ونقل سریع برای کمک رسانی به نیازمندان و نیز بهره برداری از دانش و فنّ سدسازی جهت مهار و ذخیره آبها در گذشته به طور بسیار محدود در سطح آب انبارها انجام می گرفت و سود جستن از امکانات صنعت چاپ جهت نشر حقایق و رشد فرهنگی انسان ها و بالاخره استفاده از تجهیزات جنگی در مقابله با تهاجمات زیانبار ذشمنان و دفاع از مؤمنین و مظلومان و صدها نمونه ی دیگر؛ از جمله نتایج سودمند دانش بشری محسوب می شود که هر یک به نوعی می تواند در سرعت رشد و تعالی و سعادت و کمال انسان نقش داشته و مؤثر باشد. 
تمام کسانی که برای انسان خط مشی تعیین کرده اند،تنها به بعضی از ابعاد انسان توجه نموده اند. مکتب های غیرالهی که از سوی حکیمان و اندیشمندان و دلسوزان جوامع بشری ارایه گردیده و هدف شان طرح و عرصه ی برنامه هایی جهت تشکیل جامعه ی مدنی و تنظیم حیات اجتماعی و بهبود زندگی دنیوی است، بزرگ ترین ظلم را در حقّ انسان و انسانیّت روا داشته اند.